Die US-amerikanische Schriftstellerin Rebecca Solnit schreibt schon lange über Hoffnung. Sie hat viele politische Kämpfe der vergangenen Jahrzehnte begleitet und mitgekämpft und dabei die unterschiedlichsten Emotionen erlebt. In "Why climate despair is a luxury" erklärt sie, warum die Lust, Breitbeinigkeit und Überzeugung, mit der viele Weiße den Kampf gegen die Klimakatastrophe als verloren erklären, nichts weiter als ein unreflektiertes Privileg ist:

"The rage, to my surprise, came largely from middle-class white people. They seemed to see despair as a form of solidarity and hope as a betrayal. Underneath this was, so far as I could tell, the assumption that whatever the cause in question, it was doomed and so we could start mourning right away. But you shouldn’t mourn those who aren’t dead. Doing so stuffs the living into coffins, at the very least in your imagination."

Sie hat dieses Verhalten in vielen verschienden Kontexten beobachtet und beschreibt es anhand unterschiedlicher Beispiele:

"Native North Americans, from the 19th century into the 1990s, were regularly told – through artworks and by bureaucrats and signage in museums and national parks and history books – that their cultural or literal demise was inevitable. Non-native people widely believed it. I have met native people who were told to their faces they were extinct. The people who said these things often saw themselves as sympathising with those they regarded as history’s victims, but told this story in ways that reinforced it."

Diese Erfahrung hat auch der schwarze Freiheitskämpfer Martin Luther King gemacht:

"First, I must confess that over the past few years I have been gravely disappointed with the white moderate. I have almost reached the regrettable conclusion that the Negro's great stumbling block in his stride toward freedom is not the White Citizen's Counciler or the Ku Klux Klanner, but the white moderate, who is more devoted to "order" than to justice; who prefers a negative peace which is the absence of tension to a positive peace which is the presence of justice; who constantly says: "I agree with you in the goal you seek, but I cannot agree with your methods of direct action"; who paternalistically believes he can set the timetable for another man's freedom; who lives by a mythical concept of time and who constantly advises the Negro to wait for a "more convenient season." Shallow understanding from people of good will is more frustrating than absolute misunderstanding from people of ill will. Lukewarm acceptance is much more bewildering than outright rejection."

Inwiefern diese Ablehnung auch die Erfahrungen der aktuellen Klimaproteste widerspiegeln, hat der Professor für Klimapolitik Reinhard Steurer drüben auf Twitter gut zusammengefasst.

Eine weitere Ursache für die Ablehnung liegt oft (aber nicht immer) darin, dass wir nicht über das gleiche Ausmaß von Krise sprechen und daher unterschiedliche Maßnahmen für angemessen halten, genauer beschreibe ich das hier, hier und hier.

Auch Solnit sieht ein Gap zwischen den Informierten und Engagierten und denen, die sich kaum informieren und kaum etwas tun:

"I regularly come across people who are not as engaged as climate activists or as informed as climate scientists, who confidently proclaim that no one cares, no one is doing anything, the problems are insoluble, the solutions don’t exist or won’t work, and often even some version of either “Life on Earth will soon terminate” or “We are all going to die”. (...) Sometimes, powerful people seem to say it triumphantly, more eager to convince others than question their own assumptions or listen to scientists."

Nur diejenigen, die es sich im Moment noch leisten können, die Folgen der Klimakrise großteils zu verdrängen, können es sich leisten, aufzugeben – oder gar nicht erst aktiv zu werden:

"To hope is to risk. It’s to take a chance on losing. It’s also to take a chance on winning, and you can’t win if you don’t try (...). This begins by recognising that the future has not yet been decided, because we are deciding it now."

Wer aufgibt, wer verdrängt, tut das auch auf dem Rücken anderer. In "What Happened When I Tried to Carry the World on My Back" beschreibt die schwarze Autorin, Podcasterin und Klimakommunikatorin Mary Annaïse Heglar die Erfahrungen ihres Burn-outs und warum das, was im Klimabereich viele kennen, schwarze Frauen, wie so oft, noch einmal härter trifft.